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古事記
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  • 推薦序
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    從《古事記》探索日本文化的源頭/國立交通大學社文所副教授 藍弘岳

      日本曾是臺灣的殖民母國,即使在殖民統治已結束七十幾年後的今天,臺灣的地理空間、語言中,仍隨處可見日本文化遺留的痕跡,媒體與街頭也充斥著動漫等當代日本流行文化。就此來說,日本文化對臺灣人是熟悉的,但若仔細觀察流行日本動漫中所講述的「怪力亂神」,或在日本旅行時,瀏覽整潔的街道、古老的神社等古蹟,許多人對於日本的觀感,可能不僅止於美麗、新奇,還有著異國的陌生感。
      其實,神社中所祭祀的諸神,乃至像《少年陰陽師》那般日本動漫作品中出現的許許多多鬼神,都源於日本神話。而所謂日本神話,大多是來自於《古事記》、《日本書紀》等書。

    《古事記》與《日本書紀》
      《古事記》是太安萬侶(?~西元七二三年) 據稗田阿禮所背誦的「帝紀」「舊辭」,在和銅五年(西元七一二)所編寫成的書,也是現存最古老的日本史書。分為上卷(序文、神話)、中卷(第一代神武天皇到第十五代應神天皇)和下卷(第十六代仁德天皇到第三十三代推古天皇)。
      《日本書紀》則是由舍人親王等人用漢文在養老四年(西元七二○年)編撰完成的,記載從神代到持統天皇(第四十一代天皇)時代的歷史。全書共三十卷、系圖一卷(但已遺失)。
      這兩本書的重要差異,如下所述:
      一、相對於《古事記》是寫給天皇及其周遭相關人看的,《日本書紀》則是有意識到彼岸大陸的國家,因此被認為是代表日本正史之書。
      二、在《古事記》中不用「日本」,自稱為「倭」;而《日本書紀》其直接以「日本」為國名。
      三、《日本書紀》是以正統漢文寫成的;《古事記》則是用「音訓交用」的方式寫成的。即用漢字來表示語意外,也同時用漢字標出日本音。這也就是說,《古事記》是由變體漢文文體記錄下來,被認為是很難完全正確解讀的文本 。
      四、與上一點相關,《日本書紀》繼承來自《准南子》、《三五曆紀》等古代中國漢文書籍中的陰陽世界觀,《古事記》則有日本獨自的世界生成的觀念,及「高天原」的世界觀 。
      五、《日本書紀》從奈良時代已有人研究,但在江戶時代之前,《古事記》幾乎無人研究。  
      因上述的差異,江戶時代的國學大家本居宣長(西元一七三○~一八○一))認為,相較於幾乎完全以漢文書寫的《日本書紀》已被「漢意」(,指來自中國的漢字、漢籍中的道德原理與觀念等)嚴重汙染;《古事記》被汙染的程度比較少。他相信透過對《古事記》的研究,可重現古代日本的「皇國」(),即一種人與神共生的理想國度 。所以,本居宣長花了三十年以上的時間注釋《古事記》,寫出《古事記傳》。這本至今依然是解讀《古事記》必備的經典。但《古事記傳》不只是注釋書,更代表江戶國學對於古代日本的理解與想像之書。而對於《古事記傳》的繼承與批判,是十八、十九世紀日本國學運動的一大重點。在國學文本中,透過對日本神話的分析,和對儒學、中華(漢、韓)等的批判,對何謂日本、日本人(和)做出一種本質性的描述與論斷。這些國學相關著作是近代思想史、國文學等學術領域在發明、思考日本傳統時的重要思想來源,故也成為近代日本國族敘事的重要文本。從這個角度來講,我們可說《古事記》不只是古代日本的歷史、神話或文學,更是企圖在近代日本打造日本國族、日本意識形態時所依據的重要作品 。
    再進一步說,儘管《古事記》或《日本書紀》有上述的差異,但兩書編纂的目的都是為表現天皇統治之正統性,即兩書中所談的神話,都是關於天皇神話的一部分。而這一部分也成為日本在二戰戰敗之前,主張天皇制國家正統性的主要依據來源。

    《古事記》與天皇神話
      如上述,由於《古事記》上卷記載的神代部分内容過於玄妙,日本史學者很難直接將之視為正史來看待,而是把它理解為是神話故事,透過對其中文字與修辭解釋的方式,試圖還原其所欲表現的歷史。
      單純就神話的角度來說,《古事記》上卷記載的日本神話至少整合了「高天原神話」與「出雲神話」這兩大日本古代神話體系。
      所謂高天原神話,包括:眾神的出現、日本列島的誕生、伊邪那美與火神、伊邪那岐前往黄泉之國、伊邪那岐返回地上與祓禊、天照大神與須佐之男命的對立、天之岩戶等故事情節。
      而所謂出雲神話,則有須佐之男命殺死八岐大蛇、大國主命的建國與讓國等故事。
      按神野志隆光的解釋,《古事記》上卷的這些故事被串連在一起,詮釋了為何天皇具有統治日本的正統性。其正統性的生成原理,就在天照大神的出現,及天孫攜帶神器降臨地上世界,並促使大國主命讓國的這一連串神話的情節中 。
      其次,就《古事記》中卷部分,即從神武天皇至倭建命、應神天皇、神功皇后的部分,那主是要詮釋「大八島國」(淡路島、四國、隠岐島、九州、壱岐島、對馬、佐渡島、本州),乃至朝鮮半島如何在歷史進行中,成為天皇統治之世界(「天下」)的過程 。
    至於下卷之中包括許多反叛與平定的故事,即是要敘述天皇的「天下」如何被維持,並實現具正統性皇統的過程 。
      當然,我們也可以從民族學、民俗學、考古學、神話學,乃至比較神話學的角度,來理解《古事記》中出現的諸神。從這些角度來看,例如伊邪那岐、伊邪那美等,被認定原本是淡路島的地方神,而天照大神原本只是伊勢地方信仰的太陽神。
      而以太陽之子從天而降成為王朝始祖的神話來說,還可與東南亞、朝鮮半島等地類似的神話比較 。
      這也就是說,在歷史或文學領域,在其他學術領域中,《古事記》記載的内容依然是重要的研究對象,是提供我們理解上古日本歷史的重要線索。
      而從另一個角度來看,其中蘊含的神話,也是不斷刺激當代日本文化創作的重要資源。

    周作人與《古事記》
      根據紀錄,一九五九年,周作人翻譯完成《古事記》,至一九六三年正式出版了中文譯本,但他沒有以周作人之名擔任譯者,而是用筆名周?明之名出版。直到一九九○年由國際文化出版公司出版時,譯者才改回為周作人 。
      然而,值得注意的是,據周作人撰寫的《知堂回想錄》中文章〈我的工作(五)〉 所述,周作人早在一九二○年左右就開始翻譯《古事記》,並陸續

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